隱士們的得與失

□邱德軍

　　歷史上“隱士”并不少見。許由隱居箕山，巢父在樹上筑巢而居，伯夷、叔齊拒食周粟而餓死于首陽山，秦末漢初名士東園公、甪里先生、綺里季和夏黃公隱居商山直至耄耋之年，諸葛亮在被劉備“三顧茅廬”之前曾“躬耕于南陽”，陶淵明則“不為五斗米折腰”而歸隱田園……

　　這些隱士生活的時代雖不同，似乎都不缺污泥濁水，都不缺蠅營狗茍之徒，以致投機(jī)鉆營者得利，安分守己者受欺，諂媚逢迎者得寵，敢當(dāng)大任者遭棄……如此種種怪象，正是高雅之士們所深惡痛絕的。身處動蕩之時、紛亂之地，要想“獨(dú)善其身”不易，能保持品行高潔更不易。北宋詩人周敦頤在《愛蓮說》中所稱的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的境界不是一般人輕易就能達(dá)到的，正因如此，屈原才發(fā)出了“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的感嘆。

　　隱士們不愿與世浮沉，又無力改變現(xiàn)實(shí)，只好歸隱山林田園。他們不愿隨波逐流，不愿被世俗、名利套牢，選擇急流勇退、退避三舍。心靈上沒有了包袱，就不會活得很累。他們不合群、不入流，給世人某種警示：他們所尋求的美好東西、所追求的安逸生活，恰是很多人求而不得的，之所以求而不得，是因?yàn)榉挪幌旅挪幌掳?。然而，要做到淡泊名利、品行高潔，不一定非通過逃避現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離凡塵、解甲歸田等方式來實(shí)現(xiàn)，人的自我修養(yǎng)和自我完善，不應(yīng)受環(huán)境的影響和束縛。

　　這世界有丑，但更多的是美。有人說，面對復(fù)雜的各種“圈子”，你得“入流”，得隱藏自己的棱角和鋒芒，否則既容易傷人，也容易傷己。說這話的人無非想告誡人們：處世要圓滑，否則易碰壁。為了做到這一點(diǎn)，有的人削尖腦袋，卑躬屈膝，甚或自甘墮落。有的人雖看不慣“世俗丑行”，卻由不得自己，只能照做。更多的人，真心期望世界多一點(diǎn)愛，多一點(diǎn)美好，讓憎恨少一點(diǎn)，讓丑惡少一點(diǎn)，并為實(shí)現(xiàn)這種夢想全力以赴、甘灑熱血，正是他們，構(gòu)成了我們社會的中流砥柱。

　　魯迅先生說過：“一個人要想離開社會而生存，那正像人拔著自己的頭發(fā)想離開地球一樣的不可能。”所以，人活著就要直面現(xiàn)實(shí)、直面困苦，就要勇挑重?fù)?dān)。擔(dān)子不僅給人沉重感，也給人踏實(shí)感和獲得感。遠(yuǎn)離喧囂紛繁的塵世，保持人性本真和內(nèi)心沉靜，不被各種名利所誘所惑，能做到這一點(diǎn)很不容易，也很難得，從某種意義上來說，這也是一種安逸人生。然而，安逸畢竟是建立在責(zé)任和擔(dān)當(dāng)之上的，沒有了責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，安逸就失去屏障和保護(hù)，最終成為虛無。