劉錫誠(chéng)散文集《黃昏的眷戀》。
劉錫誠(chéng)散文集《走出四合院》。
劉錫誠(chéng)甘于寂寞，埋頭書齋，用散文記錄生活，其中出版了《走出四合院》《追尋生命遺韻》《黃昏的眷戀》《芳草萋萋》《田野手記》等多部散文集。值得注意的是，他在全國(guó)各地考察后寫的文化散文、筆記式散文，含有重要的珍貴信息。
記錄人生經(jīng)歷 不忘鄉(xiāng)愁友情
劉錫誠(chéng)用散文隨筆的方式記錄生活，反映現(xiàn)實(shí)，處處流露著真情實(shí)感，也透露了他的人生歷程。
從《歲月風(fēng)鈴》一文可以看出他早年生活的艱辛，但更多的卻是奮發(fā)向上的追求與進(jìn)取精神。而最動(dòng)人心弦的，是文中不止一次表達(dá)的意思：“我是一個(gè)一直在地里弓著腰干活的農(nóng)民，在活兒還沒(méi)有干完時(shí)，從來(lái)不會(huì)直起腰來(lái)喘一口氣。”
連綴劉錫誠(chéng)《走出四合院》《黃昏的眷戀》《芳草萋萋》散文集里的一些篇章，無(wú)意間，他為自己寫作了一部簡(jiǎn)史。劉錫誠(chéng)出身于農(nóng)民家庭，父親手把手地教會(huì)了他耕耙、鋤地、收割等全套農(nóng)活。日本鬼子掃蕩，他目睹鬼子“用刺刀穿透蓋在（他）頂上的秫秸”，“回想起來(lái)，仍然心驚肉跳，連細(xì)節(jié)都還記得清清楚楚”。（《遠(yuǎn)去的村莊》）“童年時(shí)，母親和姐姐常到野外的草地上挖苦菜吃。”（《家鄉(xiāng)的苦菜》）讀小學(xué)時(shí)，因躲避鬼子的掃蕩，流亡到了偏僻的山溝里。為劉錫誠(chéng)打下知識(shí)基礎(chǔ)的是省立昌樂(lè)中學(xué)。“只是日子過(guò)得十分清苦。每星期六回家，在家住一夜，星期日回校，從家里帶來(lái)夠一周吃的高粱面摻和著地瓜面的煎餅和一罐自家腌制的咸菜。”（《我的草山》）高中畢業(yè)，“我的想法很簡(jiǎn)單，要上嘛，就上最知名的北京大學(xué)，若是考不上，就回家種地當(dāng)農(nóng)民”。結(jié)果卻考上北大。在北大燕園里，他入了黨。（《歲月風(fēng)鈴》）北大畢業(yè)，經(jīng)曹靖華介紹，到民研會(huì)。1960年，下放到內(nèi)蒙古鍛煉。（《大浪淘沙》）他被分配到一個(gè)小村子，擔(dān)任一個(gè)生產(chǎn)小隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，“由于多年的折騰，村里已經(jīng)選不出一個(gè)可以勝任的隊(duì)長(zhǎng)了。”（《長(zhǎng)相憶》）1969年9月30日，下放去五七干校勞動(dòng)；后期，分配到新華社；1977年，“我又從新華社回到了文藝界。”（《歲月風(fēng)鈴》）
他在《勸君更盡一杯酒》寫道：“在作家藝術(shù)家圈子里聚在一起喝幾杯酒，侃侃大山，那就隨便多了，既親切又自由”，懷念同他交往的文人學(xué)者，與作家王孝廉“我倆對(duì)飲，以一瓶為限，不論是五糧液還是董酒，酒完為止……他每到京必來(lái)看我的夫人和我，從對(duì)酌之中我才能理解了他在《春帆依舊在》《船過(guò)水無(wú)痕》《花落碧巖》等散文集中所表露的那種深深的情懷：深沉的愛(ài)和憂患。”劉錫誠(chéng)1980年去貴陽(yáng)時(shí)，作家何士光“聞?dòng)嵹s來(lái)，連拖鞋都沒(méi)顧得上換。士光一看桌上沒(méi)有茅臺(tái)，就沖口而說(shuō)：怎么沒(méi)有茅臺(tái)？好，酒我負(fù)責(zé)啦！第二天他果然提著一瓶茅臺(tái)來(lái)招待所見(jiàn)我，很教我感動(dòng)了一陣子”。文字里透出的是濃濃的、純潔的友情。
《給我一把豎琴》通過(guò)回憶自己同宗同族的彈唱藝人會(huì)友先生手里的那把三弦琴，體味的是“散文就如同彈唱藝人手里的豎琴，從那顫動(dòng)著琴弦上飛流出來(lái)的，都應(yīng)是真實(shí)的思想情感，都應(yīng)是發(fā)自肺腑的真話”。
劉錫誠(chéng)的一些散文，回首往事，反思?xì)v史，冷眼洞察社會(huì)，靜觀人生百態(tài)，淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)，在書中的文字流露出真摯的情感和對(duì)生活的深刻理解。
寫景狀物散文 抒發(fā)人生感悟
劉錫誠(chéng)的一些散文，借寫景狀物，抒發(fā)了人生多種感悟。“且看那些傲然矗立于山腰上的二十余尊歷代大文豪的雕像”，也許這就是對(duì)嚴(yán)子陵躬耕和垂釣于山林之中的“一個(gè)最好的注腳”。（《雨中訪嚴(yán)子陵釣臺(tái)》）他從云杉的形象中體悟到：云杉的“挺拔傲岸、不懼風(fēng)沙、不畏干旱、迎風(fēng)戰(zhàn)雪、闖關(guān)奪隘的歷史風(fēng)骨”，給人類帶來(lái)了“希望和鼓舞”。（《云杉的性格》）他的老年多處體現(xiàn)了云杉的性格，讀來(lái)特別感到親切。
《洋槐樹(shù)》則是狀“洋槐樹(shù)”之物，抒發(fā)對(duì)母校省立昌樂(lè)中學(xué)的感念之情，“這株洋槐樹(shù)把他們一批批一屆屆送走之后依然生長(zhǎng)在原地，沒(méi)有離開(kāi)過(guò)這塊黃色的泥土地，只是在它的身軀上增很多很多的老皮、疤痕、傷口。它默默地，孤獨(dú)地，像一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)言的老母親在照管著孩子們。”母校四月槐花香，讀到這里，總會(huì)勾起萬(wàn)千學(xué)子對(duì)母校的無(wú)限回憶和遐想。
《中秋對(duì)月思》通過(guò)賞月、思人，傳達(dá)了作者對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念；又聯(lián)想到朱樓賞月、把酒傷別、吟詩(shī)作畫等賞月習(xí)俗，展現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻思考。
劉錫誠(chéng)的散文自成一家，既不是楊朔散文的“物—人—理”或“景—人或事—情”的模式；也不是周作人的沖淡、苦澀散文；也不是朱自清的儒雅散文，而是將寫景、敘事、抒情、議論、哲理，交叉、錯(cuò)綜，質(zhì)樸中見(jiàn)鋒芒，紀(jì)實(shí)中涌熱情，寫景時(shí)顯溫柔，表現(xiàn)自我時(shí)現(xiàn)“大我”，這樣一種說(shuō)真話、抒真情、寫真實(shí)、求真理的崇“真”散文，卓然獨(dú)立于散文百家之列。
描寫傳統(tǒng)文化
展現(xiàn)人文精神
劉錫誠(chéng)很多散文，如《田野手記》《追尋生命遺韻——我眼中的文化史跡》里收集的文章，是他在全國(guó)各地考察后寫的文化散文、筆記式散文。
這些散文，有民族傳統(tǒng)節(jié)日的采風(fēng)，有地域傳說(shuō)的探源，有古老習(xí)俗的聞見(jiàn)錄，也有禮俗的記敘和歌謠的采集，包含對(duì)某一有價(jià)值的過(guò)程和難忘情景的記錄，含有珍貴素材與重要信息，時(shí)間過(guò)去愈久，愈有價(jià)值。比如，他在《葛沽皇會(huì)有遺韻》中所記載的那樣繁盛、熱烈又莊重，今天已是情味寡然、面目全非了。比如當(dāng)年如果沒(méi)有筆錄日喀則那些動(dòng)情的民歌，今天還能再聽(tīng)到嗎？這不是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的反思嗎？他觀察之周密，捕捉之敏銳，記錄之精準(zhǔn)，都在他看似自然流暢的行筆之中，顯出一位具有深厚的田野功底的文化大家的厚重和老到。它就像一位作曲家即興的鋼琴短曲，一位畫家信手拈來(lái)的幾首小品，諸多意味，皆在其中。
《大母神的啟示》，解“大母神”這一“生命遺韻”之謎，又有對(duì)文化學(xué)者李亦洪深沉的懷念，寫得是多么感人，誰(shuí)不為她的過(guò)早逝世而惋惜。《訪書又得〈劍客圖〉》一文，是對(duì)《劍客圖》這一“生命遺韻”的解謎，又是一篇優(yōu)美的懷人散文。這些散文感情色彩濃厚，文筆跳動(dòng)灑脫，形象生動(dòng)逼真，可讀性、趣味性、學(xué)術(shù)性相統(tǒng)一。
這類散文，還有對(duì)各種民間儀式的描寫：塔爾寺大法會(huì)、德宏潑水節(jié)、六月六青海土族花兒會(huì)、石島海祭、潑雪泉旁端午節(jié)、葛沽皇會(huì)、東岳廟會(huì)……以優(yōu)美、感人的筆觸，通過(guò)歷史、文化、民族、人格等主題，將歷史與現(xiàn)代相結(jié)合，展現(xiàn)人文精神和道德意識(shí)，激發(fā)讀者對(duì)社會(huì)、傳統(tǒng)文化以及自身的反思。
君子之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。劉錫誠(chéng)如老農(nóng)般不讓一日閑過(guò)的勤奮，埋頭耕作、靜待收成。
責(zé)任編輯：邢敏
