張僧安造像拓片。
張僧安造像，東魏時(shí)期代表性碑刻，清人洪頤煊撰《平津讀碑記》、清人趙之謙撰《補(bǔ)寰宇訪(fǎng)碑錄》、日本美術(shù)家大村西崖（1867—1927）著《支那美術(shù)史·雕塑篇》以及《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》《中華書(shū)法篆刻大辭典》《中國(guó)書(shū)法史》等著錄，在它身上有太多鮮為人知的秘密。
造像刻六名供養(yǎng)者
建于東魏天平四年
張僧安造像，東魏天平四年(537)閏九月刻。原石出自壽光，曾歸泰州宮氏收藏。今石不知所蹤，有碑陰拓本傳世。造像為背屏式，整體呈蓮瓣?duì)睢Ｍ乇靖?6厘米，寬29厘米。上方線(xiàn)刻6位女供養(yǎng)人，呈一面?zhèn)攘⒆藨B(tài)，分主仆兩組，三位主人像大在前，三位仆人像小在后。下方為造像記，正書(shū)，7行，行7字，字徑1至2厘米。
造像記為：“大魏天平四年歲次丁巳閏九月癸亥朔十九日，辛樂(lè)縣人張僧安敬造石像一軀，為居家眷屬，愿令生生世世，值佛文法，普同斯福。”“辛樂(lè)”即“新樂(lè)”，“辛”與“新”，兩字聲、韻、調(diào)都相同，為音同字借用。“文”同“聞”，也是音同字借用。“值佛文法”為語(yǔ)序倒置，正常的語(yǔ)序應(yīng)是“值文佛法”。“值”，《萬(wàn)象名義》解釋為“當(dāng)也”，有正當(dāng)時(shí)之意，也就是按時(shí)。“值文佛法”就是按時(shí)聞聽(tīng)佛法的意思。
“天平”是東魏孝靜帝元善見(jiàn)的第一個(gè)年號(hào)，天平四年閏九月，東魏與西魏爆發(fā)沙苑之役，這是中國(guó)歷史上一次著名的以少勝多的伏擊戰(zhàn)。這一場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利，使得瀕臨滅亡的西魏絕處逢生，確立了東西魏割據(jù)的局面，為之后北周的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是當(dāng)時(shí)關(guān)乎東魏國(guó)運(yùn)的大事。具體到青州，沙苑之役的前兩年，也就是天平二年（535）的四月，前青州刺史侯淵造反，“攻掠青、齊”，雖然很快得以平叛，但戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂仍是當(dāng)時(shí)的主題。
著錄只有簡(jiǎn)單介紹
藏拓者多為南方人
清人洪頤煊撰《平津讀碑記》（成書(shū)于清嘉慶年間）載《張僧安造像記》：“《魏書(shū)·孝靜紀(jì)》：天平四年九月閏月乙丑，與此合。辛樂(lè)即新樂(lè)，《地形志》屬樂(lè)陵郡。”清人趙之謙撰《補(bǔ)寰宇訪(fǎng)碑錄》（清同治三年成書(shū)）載名目，不記銘文。
李國(guó)鈞主編《中華書(shū)法篆刻大辭典》（1990年出版）稱(chēng)：“張僧安造像記，東魏刻石，全稱(chēng)《辛樂(lè)縣張僧安造像》。天平四年閏九月刻。舊在山東壽光，曾歸泰安（筆者按：應(yīng)為泰州）宮氏。正書(shū)。七行，行七字。書(shū)法峭健。”
雒三桂著《中國(guó)書(shū)法史》（2009年出版）稱(chēng)：“《張僧安造像記》，全稱(chēng)《辛樂(lè)縣張僧安造像》。天平四年（537）閏九月刻石，原石在山東壽光。點(diǎn)畫(huà)介于隸、楷之間，結(jié)體隨意，古拙質(zhì)樸。”
可見(jiàn)，張僧安造像出自壽光，曾歸泰州宮氏收藏。但是如今石在何方，遍查資料，杳無(wú)蹤跡。拓片也是一紙難尋。所知藏拓者曾有顧千里、六舟和尚、瞿鏞、吳元起、徐乃昌、朱復(fù)戡等人。從著錄與藏拓看，張僧安造像最早見(jiàn)于清嘉慶時(shí)的《平津讀碑記》，后期藏拓之人多為南方人。
藏石者推測(cè)為泰州宮氏 曾為官壽光濰縣等地
明清之際，宮氏家族是泰州（明清時(shí)泰州屬揚(yáng)州府，今屬江蘇?。┳畲蟮氖兰抑弧Ｌ┲輰m氏從明萬(wàn)歷四十六年（1618）宮繼蘭起，至清道光二十九年（1849）宮玉華止，歷經(jīng)231年，在省級(jí)鄉(xiāng)試中考中舉人27人，其中7人考中進(jìn)士。又因泰州宮氏一族在明清兩朝入選3個(gè)翰林，五代中了7個(gè)進(jìn)士，因此有“兩朝三翰林，五代七進(jìn)士”的美譽(yù)。
說(shuō)來(lái)也巧，泰州宮氏曾有一人做過(guò)壽光知縣，這人名叫宮懋讓。他是清雍正四年(1726)順天副榜。清乾隆十年（1745）令壽光，主要功績(jī)是賑災(zāi)，修筑河堤。此人留心金石，乾隆十二年（1747），還是壽光知縣的宮懋讓勘察災(zāi)情來(lái)到諸城，發(fā)現(xiàn)了出土后被扔在縣治所宅門(mén)外的漢延光殘碑，特意拓了張拓片帶走。等到乾隆二十七年（1762），宮懋讓知諸城，又將石嵌于內(nèi)堂東墻，并建亭保護(hù)。乾隆二十八年（1763），宮懋讓見(jiàn)瑯邪刻石因日久風(fēng)化快要崩裂，于是“束以鐵”，加以保護(hù)。
除宮懋讓與壽光聯(lián)系最為密切外，宮氏一族中，宮本昂、宮昱兩兄弟也熱心金石，且與山左金石學(xué)家多有聯(lián)系。
宮氏兄弟在數(shù)十年的仕宦生涯中，除與曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞、李鴻藻等晚清名臣交游外，還與吳大瀲、王懿榮、潘祖蔭、繆荃孫、羅振玉等海內(nèi)金石和書(shū)畫(huà)鑒藏名家有一定交往。此外，宮氏兄弟與濰縣人陳介祺、郭子嘉、王石經(jīng)等結(jié)為至交。宮本昂、宮昱的父親宮汝云（1782—1848），清江蘇泰州人，寄籍云南昆明，縣增生，考授山東濰縣知縣（道光二十年、二十一年、二十三年任）。歷任山東長(zhǎng)山（1956年改為鄒平縣）、嘉祥等縣知縣。卒葬山東濟(jì)南七里河。
宮懋讓曾于乾隆年間擔(dān)任壽光知縣。宮汝云曾于道光年間任濰縣知縣。宮本昂、宮昱兩兄弟與山左金石學(xué)家又多有交往。何人最早獲得此石，遞藏又是如何，已經(jīng)不得而知。宮氏在獲得此石后，可能將其運(yùn)回泰州老家，這也是拓本多在南方流傳的原因。
張僧安為辛樂(lè)人
辛樂(lè)或在壽光境內(nèi)
造像記稱(chēng)張僧安為辛樂(lè)縣人?！吨腥A書(shū)法篆刻大辭典》《中國(guó)書(shū)法史》等皆言原石出自壽光，那么辛樂(lè)縣真在壽光嗎？據(jù)清人洪頤煊考證：“辛樂(lè)即新樂(lè)，《魏書(shū)·地形志》屬樂(lè)陵郡。”“辛”同“新”。有東魏《馬都愛(ài)造像記》：“十月□巳朔七日新亥”為證。
不過(guò)，歷史上樂(lè)陵郡有二：一在黃河以北，今山東濱州一帶；一在黃河以南，為（僑）樂(lè)陵郡，郡治在今山東博興一帶。黃河以北的樂(lè)陵郡設(shè)置于東漢建安二十五年（220），而黃河以南的樂(lè)陵郡則要晚上200多年。為什么會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)樂(lè)陵郡？這還要從“僑州郡縣”說(shuō)起。西晉永嘉之亂后，北方人口大量南遷，為了安置龐大的移民，東晉南朝政府在新的南遷之地，設(shè)置新的州、郡、縣三級(jí)政府，仍用北方老家的名字命名地名，并且僑民另立白籍，減免租賦，這就是僑州郡縣制度。
東晉元熙二年（420），劉裕接管了東晉恭帝司馬德文政權(quán)，建立了宋國(guó)，史稱(chēng)“劉宋”。439年，北魏統(tǒng)一中國(guó)北方后，約以黃河為界與劉宋形成南北對(duì)峙。在南方，“劉宋”沿用了僑州郡縣制，以此來(lái)表示統(tǒng)一北方的意愿和決心。元嘉初年（約424），劉義隆在千乘故地僑置樂(lè)陵郡，下轄陽(yáng)信、樂(lè)陵、厭次、新樂(lè)、濕沃五縣。這就是第二個(gè)，也就是（僑）樂(lè)陵郡的由來(lái)。黃河以南青州落入北魏后，仍沿襲劉宋舊制。
青州樂(lè)陵郡，郡治在今山東博興縣陳戶(hù)鎮(zhèn)馮吳村。離其二里余的張官村出土造像，其銘文曰：“樂(lè)陵郡城東南二里許。”故今馮吳村即樂(lè)陵城遺址（《博興縣志》）。壽光北部田柳鎮(zhèn)朱家崖村曾出土“（北魏）正始二年（505）樂(lè)陵郡□士朱孝親銘”磚志，可知今壽光北部區(qū)域北魏時(shí)隸屬于青州樂(lè)陵郡。又據(jù)明朝末年出土于壽光北部田柳莊西的北齊《朱岱林墓志》云：“君諱岱林，字君山，樂(lè)陵濕沃人也。”雖說(shuō)是北齊墓志，但朱岱林卒于北魏普泰元年（531），葬于北齊武平二年（571）。這說(shuō)明，北魏時(shí)青州樂(lè)陵郡濕沃縣轄今壽光北部區(qū)域。那么新樂(lè)（辛樂(lè)）在今壽光境內(nèi)也就極有可能了。
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