方山高德清風(fēng)骨
——品明代昌樂知縣于子仁勤廉為政之德
◎劉靜 高文
山不在高，有“仙”則名。
昌樂縣城東南有座并不算峻拔的山，因“其山橫亙，頂平如砥，四望皆方”而得名方山。方山鐘靈毓秀、礦產(chǎn)資源豐厚，姜太公初封齊都昌樂營丘后，曾預(yù)言“此地有寶，可福及子孫后代”，故又有“寶山”美名?！端?jīng)注》中有記載，方山是小丹河、桂河、大于河的發(fā)源地，三河環(huán)繞昌樂城池，潺湲北流，分別經(jīng)壽光、濰城、寒亭等地匯入白浪河，一路承載著濰坊大地的風(fēng)土民情奔向寥廓浩渺的渤海。
方山西半坡，有一座被稱為“一邑之勝”的方山廟，廟里供奉著身著朝服的“方山爺”，即明洪武年間昌樂知縣于子仁。每年的農(nóng)歷四月初八、六月二十七，自發(fā)到這里來祭拜的百姓絡(luò)繹不絕，六百年來風(fēng)雨無阻，經(jīng)久不衰。
在昌樂百姓的心中，這座山方方正正，猶如心中的圣壇。而一位地方官員被老百姓建廟供奉，甚至在民間故事、小說筆記中化為降妖伏魔的“山神”而被口口相傳，可見此官深得民心！
讓我們循著方山打開的歷史冊頁，一覽“方山爺”于子仁流芳六百載的清廉政德。
方山
少年奇才積厚學(xué)
翰林功成施抱負(fù)
據(jù)《昌樂縣志》《大清一統(tǒng)志》《武岡州志》記載，于子仁，元末明初人，字景安，湖廣武岡州人（今湖南武岡），洪武十八年（1385年）考中進(jìn)士，官放昌樂任縣丞，洪武二十四年（1391年）任昌樂知縣，洪武二十九年（1396年）升任登州知府，晚年卸任后回到家鄉(xiāng)終老。
于子仁是明朝武岡州歷史上第一位進(jìn)士。作為明初一代清官，于子仁自年少就顯露出不凡的才氣。
小時候的于子仁跟著做木匠的父親到州署做工，武岡知州白素見他聰明伶俐，便把他留在州署，與自己的兒子一起讀書。一次，白素帶著兩個孩子來到州署附近勸農(nóng)，看見農(nóng)人正在水稻田里插秧，隨口吟出一句“稻草縛秧翁抱子”，讓孩子們對下聯(lián)，這時正巧有個婦人提著一籃子竹筍過來，于子仁應(yīng)聲對出“竹籃載筍母攜兒”，白素連連稱贊對得妙。于子仁和白素兒子共讀幾年，很快熟讀四書五經(jīng)，涉獵諸子百家，繼而立下志向，發(fā)奮科舉入仕，學(xué)報社稷造福百姓。這幾年的所學(xué)所識，為他后來勤勉為政打下堅實基礎(chǔ)。
洪武十七年（1384年）于子仁參加湖廣鄉(xiāng)試，考中舉人；第二年到應(yīng)天府（現(xiàn)在的南京）參加會試，考中貢士，后參加由朱元璋親自主持的殿試，考中進(jìn)士，列三甲26名，并授“庶吉士”。“庶吉士”是從科舉考中的進(jìn)士中選拔更為優(yōu)秀的人才，分派到承敕監(jiān)、翰林院等部門，由皇帝選派教習(xí)學(xué)士一對一培養(yǎng)，是國家政治人才儲備的重要力量。
洪武十八年，于子仁到參軍府短暫學(xué)習(xí)后，被官放至昌樂擔(dān)任縣丞。明朝的縣丞是知縣的副手，正八品，主要職責(zé)是協(xié)助并監(jiān)督知縣的工作，涉及行政、財政、社會治理等多項事務(wù)。經(jīng)歷朝廷層層選拔，于子仁正式開啟了他的為官生涯。
于子仁在昌樂先后任縣丞、知縣共12個年頭，始終心懷社稷、情系民生，伏虎鎮(zhèn)邪、造福鄉(xiāng)里，受到百姓的擁戴。
百姓心中“方山爺”
“伏虎打鬼”成美談
《大清一統(tǒng)志》記載，于子仁任職昌樂時有一項政績?yōu)?ldquo;驅(qū)虎患”。于子仁剛到昌樂時，人煙稀少，滿目瘡痍，周邊常有惡虎出沒，危害鄉(xiāng)里，百姓人心惶惶、苦不堪言。于子仁便親自帶隊日夜巡山，把惡虎出沒的地方翻了個“底朝天”，嚇得惡虎不敢露頭，逐漸消失蹤影。
此外，《青州府志》記載于子仁“初為縣丞，明斷不苛，每以經(jīng)術(shù)飾吏事”。于子仁剛到昌樂時正值明朝初建、戰(zhàn)亂初定，從外地移民到昌樂的百姓漸漸增多，社會關(guān)系錯綜復(fù)雜，既有當(dāng)?shù)氐刂骱兰澋膹?qiáng)取豪奪、禍害百姓，甚如虎狼，又有隨移民而來、到處流竄的地痞流氓尋釁鬧事、欺壓百姓，猶如惡鬼，老百姓不堪其擾，于子仁也是深惡痛絕。深思熟慮之后，于子仁決定采用“敲山震虎”的方式“伏虎”，他給縣內(nèi)一個領(lǐng)頭的大地主寫了一封文書，歷數(shù)他一樁樁罪狀，并表明態(tài)度：如若收手，既往不咎；如不收手，魚死網(wǎng)破，何去何從，自行定奪。寫好后，派捕快去送，并囑咐無論大地主看完后做出何等反應(yīng)，立即當(dāng)面燒毀。大地主看了后果真氣得暴跳如雷，把文書甩在捕快臉上，捕快不敢動聲色，拾起文書就燒了，大地主感覺蹊蹺，權(quán)衡利弊后，便跟隨捕快來向于子仁謝罪，表示今后愿做善事將功折罪。最終，地主豪紳被于子仁的智謀和心胸所折服，逐漸收斂。而地痞流氓，因于子仁的正義和勇氣而畏懼，不再禍害鄉(xiāng)里。
于子仁敢于鎮(zhèn)邪碰硬、為民除害的事跡，在百姓當(dāng)中傳開，而且越傳越玄、越傳越神，直至傳為于子仁“伏虎”“打鬼”兩個神話故事，令惡霸聞風(fēng)喪膽、不敢造次，百姓聞之歡欣、奔走相告。其中，“伏虎”被寫入多部明清小說，最早出現(xiàn)在明朝嘉靖年間楊儀所著的《高坡異纂》中，后見于明代馮夢龍的筆記小說《古今譚概》之《杖虎》篇，清代蒲松齡的《聊齋志異》之《趙城虎》篇也對這個故事進(jìn)行了演繹。
于子仁在昌樂任縣丞的六年，驅(qū)虎患、鎮(zhèn)邪惡，逐漸理順了各種社會關(guān)系，建立起良好的社會秩序，百姓在昌樂這片土地上安居下來，《青州府志》稱其“出政廉能，吏民畏服”。于是，在洪武二十四年（1391年），也就是于子仁縣丞任期屆滿的這一年，《昌樂縣志》記載，老百姓自發(fā)推舉德高望重的鄉(xiāng)紳孫希孟等人赴京“詣闕保其廉能”。“詣闕”是朱元璋暢通民意的一種制度，百姓可以直接赴京向皇帝如實反映地方官員的情況，以供朝廷審視官吏并作出褒貶。孫希孟等人到南京，向朝廷表彰于子仁，稱贊其廉潔能干，保舉他是廉官、能官、好官。朱元璋聽后大悅，召于子仁到南京，給予“賜金幣升知縣”獎勵。當(dāng)時的翰林院學(xué)士劉三吾還寫了一首《送于子仁還知昌樂縣》的詩表示祝賀，“新官舊縣得重過，只為頻年惠政多”，可見于子仁在昌樂務(wù)實惠民、勤廉從政的事跡已經(jīng)在朝廷中廣為流傳。
這里還有一段插曲，據(jù)史料筆記《雙槐歲鈔》記載，于子仁升任知縣后，原知縣在考核評定時被查出不賑濟(jì)災(zāi)民，應(yīng)當(dāng)獲死罪，他就誣陷于子仁參與其中應(yīng)該與他同罪，結(jié)果經(jīng)青州府、大理寺等層層查明，于子仁曾經(jīng)苦勸知縣以百姓生死為重，開倉賑濟(jì)，但是知縣不聽勸告才犯下死罪，于子仁不應(yīng)獲罪?；实勐犝f之后，嘉獎于子仁是個清廉為民的好官。
于子仁不畏強(qiáng)權(quán)贏得民心，又依靠清廉為民經(jīng)受住考驗，順利升任知縣，獲得施展才華、實現(xiàn)抱負(fù)的更大舞臺。
八景詩寫赤子情
興水勸農(nóng)惠民生
于子仁自小博學(xué)多才，通過科舉考試步入仕途，本就才華橫溢。在昌樂任職期間，他走遍昌樂的山水、田野、村巷，行訪民間疾苦、體驗民生冷暖，寫下了大量詩篇，寄托自己熱愛治下山川、關(guān)心百姓疾苦的家國情懷。其中八首最為有名，后人稱之為“昌樂八景詩”。
細(xì)讀八景詩，我們會發(fā)現(xiàn)民間生活的場景和意象比比皆是，詩中的一山一水一草一木淋漓盡致地體現(xiàn)了于子仁的百姓情懷、為政之德，一個“百姓知縣”的形象躍然紙上。據(jù)《昌樂縣續(xù)志·金石志》記載，于子仁所作“八景詩”，人們讀后深為感動，都夸贊是難得的好詩，于是縣衙安排石匠，把這八首詩刻在石頭上，放置于縣衙大門前供人參讀，也使這八首詩得以流傳至今。
詩史為證，政德既顯?！洞笄逡唤y(tǒng)志》記載，于子仁升任知縣后，在昌樂“有惠政”。他帶領(lǐng)全縣百姓栽桑種棉、發(fā)展農(nóng)業(yè)，興修水利、植樹造林，興辦教育、繁榮文化，一個社會穩(wěn)定、人民安居的昌樂逐漸呈現(xiàn)在世人面前。
明朝初年，農(nóng)民出身的皇帝朱元璋對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視是空前的。為增加農(nóng)民收入，朝廷號令百姓“民間但有隙地，皆令種植桑棗，或遇兇歉，可為衣食之助”。當(dāng)時南方商貿(mào)比較發(fā)達(dá)，桑蠶、棉花等需求量大，而昌樂山嶺丘地多，正適合發(fā)展桑、棉等經(jīng)濟(jì)作物。于子仁耐心做好種糧百姓的工作，大力推動種植桑、棗、棉花，經(jīng)過幾年的發(fā)展?jié)u成規(guī)模。于子仁在所作《黃村黍熟》一詩中寫道，“柴荊門下眠黃犬，桑棗園林曬綠蓑”，正是描繪了當(dāng)時農(nóng)業(yè)發(fā)展、百姓樂業(yè)的景象。直到上世紀(jì)90年代，種桑養(yǎng)蠶仍舊是當(dāng)?shù)匕傩赵鍪盏囊豁椫匾獊碓础?/p>
發(fā)展農(nóng)業(yè)還需要充足的灌溉水源，當(dāng)時昌樂境內(nèi)主要的灌溉水源之一是桂河。桂河發(fā)源于方山北麓，歷史上河道彎曲，旱澇不均使得百姓深受其苦，于子仁為此也十分憂心，他在《方水朝煙》詩中表達(dá)出這樣的心情：“何人吸取池中水，噀與蒼生洗旱愁。”詩中的方水就是方山池，位于方山廟大殿前面，據(jù)《昌樂縣續(xù)志·山川志》記載：“深可六七尺”“冬夏不溢不竭”。由于池水溫度與地面溫度有一定的差異，在晨光之中，經(jīng)常見到縷縷霧氣裊裊升起，清幽典雅，所以得名“方水朝煙”。面對如此美景，于子仁想到的卻是受旱災(zāi)折磨的蒼生，期盼“有誰來吸取池中的水，施惠給百姓，洗卻干旱的愁腸”，字里行間彰顯出深厚的為民情懷。
于是，于子仁帶領(lǐng)百姓疏通河道、暢通水流，深挖塘壩存水、構(gòu)筑河堤蓄水，使桂河由澇成災(zāi)、旱成愁變成澇能蓄、旱能澆，對推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)揮了積極作用。時至今日，桂河仍然水旱無虞，桂河濕地公園也成為昌樂的“小九寨”。在修壩筑堤的同時，于子仁極力號召官員、百姓上山種樹，改善方山水土環(huán)境，據(jù)方山《柏樹碑記》記載，方山上原有1500多株松柏樹，多為于子仁在昌樂主政期間所種。從山頂俯瞰，整片樹林猶如一個碩大的“壽”字，故稱方山壽柏，方山也因此有“壽山”之譽(yù)。目前方山上仍遺存有不少古老的松柏樹，其中作為“壽”字一點的“五棵松”，已成為標(biāo)志性景點。
于子仁出身寒微，經(jīng)科舉考試入仕為官，深知教育的重要性，所以他極為尊崇儒學(xué)，任職昌樂期間曾擴(kuò)建修繕昌樂文廟，使之成為昌樂城里最高大、最具規(guī)模的廟宇建筑群。明朝禮部尚書、青州籍狀元趙秉忠曾為昌樂文廟重修專門撰寫過《青州府昌樂縣重修儒學(xué)碑記》，可見昌樂文廟當(dāng)時之壯觀。昌樂崇文之風(fēng)盛行，極大影響和帶動了后人對教育的重視，明清時期昌樂文脈不絕、人才輩出。據(jù)統(tǒng)計，明清兩代昌樂進(jìn)士共有30位。如清代昌樂城里閻家巷子，閻氏一門七個進(jìn)士，其中包括在浮煙山麓臺書院講學(xué)的理學(xué)家、教育家、詩人閻循觀，他的10部作品被收錄至《四庫全書》，與濰縣韓夢周并稱“山左兩巨儒”。這為昌樂乃至濰坊后來成為現(xiàn)代教育名城播下了深厚的基因。
百世流芳垂青史
清廉政德鑒古今
由于于子仁整治豪強(qiáng)、為民除害，觸動了地方豪強(qiáng)和勛貴利益，他們雖然表面折服，其實一直在找機(jī)會扳倒于子仁，然而苦于沒有抓住實質(zhì)性的把柄。后來于子仁的事跡被口口相傳、漸漸神化，洪武二十九年，有人以于子仁使用妖術(shù)治縣為由，將他告上朝廷。這時朱元璋實行嚴(yán)厲的吏治，不少官員因犯有小過就被逮捕入獄，而于子仁也被誣入獄，即將被問斬。
昌樂百姓聞聽后義憤填膺，不忍一個清正廉明的好官因冤致死，紛紛請求赴京“叩閽”。“叩閽”，就是當(dāng)時明朝規(guī)定的直接向皇帝申訴冤情的方式，不管官吏還是平民，只要有冤要申訴，都可以告到朝廷。但如果做假證、訴假情，則有被責(zé)罰的危險。即使這樣，昌樂百姓仍然不遠(yuǎn)千里冒著風(fēng)險為于子仁喊冤，可見百姓決心之大、于子仁得民心之深。朱元璋聽到縣民申訴后，認(rèn)定于子仁確實是被冤枉的，給予“愛民如子”的高度評價，不僅為其去罪正名，而且破格提拔，擢升為登州知府，由正七品一躍升至正四品。這件事當(dāng)時在全國傳開，各地方官吏競相效法，勤于吏治，一時間涌現(xiàn)了一批政治清明的官吏。劉三吾得知此事后，又贈詩二首，對于子仁“推許甚至”，其中有詩曰：“耆民詣闕需賢令，圣主臨軒借寇君。”
洪武二十九年，于子仁離開昌樂，赴登州任知府。晚年卸任回到家鄉(xiāng)武岡州，在云山東麓擇了一塊隱僻的地方，過起了悠然自得的田園生活，自號“七十一云峰道人”，逝后葬于頭堂鄉(xiāng)的水閣橋。
于子仁和他的事跡卻永遠(yuǎn)留在了老百姓心中，成為昌樂人念念不忘的美談。清嘉慶《昌樂縣志》記載，“民不忍其去，崇祀名宦祠”，昌樂百姓舉薦，將他的名字列入昌樂“名宦祠”，激勵后人追踵前賢、世代敬仰。為了紀(jì)念于子仁擴(kuò)建文廟的功績，昌樂的讀書人還捐資塑于子仁的銅像安放在文廟院內(nèi)。于子仁的事跡也被載入《明史》《明一統(tǒng)志》《皇明紀(jì)略》《大清一統(tǒng)志》等。
人們把方山上原先的“龍神祠”改名“方山廟”，將于子仁的塑像置于廟堂正中間，供百姓祭拜。2007年，“方山爺?shù)膫髡f”入選濰坊市第一批市級非遺名錄；2015年，方山廟被省政府列為省級重點文物保護(hù)單位。
一座方峰千古秀，半潭龍池萬載清。明清兩代昌樂知縣共有187位，有建樹、有口碑的很多，但百姓唯尊于子仁為“方山爺”。細(xì)品于子仁在昌樂為官留下的樁樁美談，可以感受到他為官一任、造福一方的為政品德，體會到他勇于斗爭、為民擔(dān)當(dāng)?shù)那诿闱閼眩约八奚砹⒌?、廉潔奉公的行為操守，實為令人敬佩的清官廉吏典范?/p>
通訊員:秦東昌/圖
責(zé)任編輯：陳曉芳
